diumenge, 17 de juny de 2012

El Farhud - Nakba dels jueus - Per Zvi Gabay

El Farhud - Nakba dels jueus

Per Zvi Gabay

06/16/2012 23:05

Els dirigents àrabs-palestins i altres - que faria bé de deixar de repetir com lloros la consigna "el dret de retorn" i enganyar al seu poble.
El 17 de juny de 2012, Jueus iraquians es commemorarà el 71 aniversari de la Farhud - els disturbis que van tenir lloc a Shavuot el 1941. En els disturbis, que recordade la Kristallnacht a Alemanya, 137 Jueus (180 o més, segons algunes fonts), homes, dones i nens, van ser assassinats, la propietat jueva centenars de ferits i gran part saquejades. El record dels disturbis encara estan frescos en les ments dels Jueus iraquians. La cerimònia d'aquest any es durà a terme al Centre del call babilònica en Or Yehuda, i comptarà amb la presència viceministre de Relacions Exteriors Danny Ayalon. Els atacs es van produir sense provocació. Els Jueus, que havia viscut a les terres àrabs durant milers d'anys, no va declarar la guerra als seus amfitrions. Ells mai van barallar en contra d'ells, com els àrabs a la Palestina del Mandat va lluitar contra els assentaments jueus i després contra el naixent Estat jueu d'Israel. Lamón ha sentit parlar molt sobre la injustícia que va visitar als palestins, sota el nom de codi de la Nakba o "catàstrofe", però no sap gairebé res sobre laels crims comesos contra Judios en terres àrabs. El que va passar en aquests països era en efecte la neteja ètnica. Si bé la Nakba està marcat cada any amb manifestacions i una àmplia cobertura mediàtica, la "Nakba jueva" no mereix cap notificació pública o els mitjans de comunicació. Això malgrat el fet que les dimensions humanes i físiques de la catàstrofe que es va abatre sobre ells eren més grans: el nombre de refugiats jueus forçats a sortir de casaamb res més que la roba que portaven posada estava a punt de 856.000, mentre que els àrabs que van abandonar la Palestina del Mandat sumaven al voltant de 650.000 d'acord a la UNRWAestadístiques.Els atacs en contra dels Jueus de terres àrabs van ocórrer abans de la creació de l'Estat d'Israel. A l'Iraq, que va començar amb la discriminació, en l'economia, enl'educació i la vida pública.Posteriorment, el nacionalisme àrab va encendre els disturbis contra els jueus, que va arribar a un pic al Farhud de 1941.Tragèdies similars van patir els jueus de Líbia, Aden i altres països àrabs.La combinació de nacionalisme xenòfob sunnita i l'antisemitisme va produir un odi de gran abast dels Jueus. Aquest odi va ser instigada pels nazis, com el ministre alemany de Bagdad, el Dr Fritz Grobba, i pseudo-religiosos líders com Haj Amin al-Husseini (qui va fugir de la Palestina del Mandat i es troben a l'Iraq, un lloc convenient per les seves activitats anti-jueves ). Els Jueus es van quedar sense altra opció que fugir dels països que havien ajudat a fundar i posar enl'era moderna amb les seves contribucions al govern, l'economia, la medicina, l'educació, la literatura, la poesia i la música.L'amenaça contra els jueus del clima que va prevaler en tots els països àrabs va ser acompanyat per inflamació de les declaracions anti-jueves, fins i tot des del podi de laDe les Nacions Unides.L'assetjament i els atacs populars va portar als jueus al món àrab a emigrar en massa a Israel. A Egipte, una expulsió en massa va tenir lloc en hores de la nit, els Jueus van ser obligats a deixar enrere els seus béns personals i comunals - incloent les escoles, sinagogues i cementiris antics, tombes profetes i als hospitals. Les autoritats van confiscar la propietat d'àrabs.És cert que hi ha musulmans als països àrabs que no donen suport els atacs contra els jueus, però les seves veus no van ser escoltades.Els Jueus van ser els bocs expiatoris en el poder les lluites intestines entre els sunnites i els xiïtes, igual que Israel avui està al centre de la lluita entrel'Iran xiïta i la sunnita estats, amb Turquia a l'avantguarda.En els darrers anys, un procés de despertar pot ser discernida al món àrab, especialment entre els intel · lectuals, que reconeixen que no era només elEls àrabs palestins que han patit una "Nakba", però que els Judios en el món àrab va tenir la seva pròpia catàstrofe. Els dirigents àrabs-palestins i altres-que fariabé en deixar de repetir com lloros la consigna "el dret de retorn" i enganyar al seu poble, perquè ja no hi ha marxa enrere la roda de la història.Només un diàleg amb Israel per a la convivència portarà una veritable base de la justícia i la veritat.L'escriptor és un ex ambaixador i general adjunt del Ministeri de Relacions Exteriors.

El Farhud - Nakba de los judíos
Por Zvi GABAY
06/16/2012 23:05
Los dirigentes árabes-palestinos y otros - que haría bien en dejar de repetir como loros la consigna "el derecho de retorno" y engañar a su pueblo.
El 17 de junio de 2012, Judios iraquíes se conmemorará el 71 aniversario de la Farhud - los disturbios que tuvieron lugar en Shavuot en 1941. En los disturbios, que recuerdade la Kristallnacht en Alemania, 137 Judios (180 o más, según algunas fuentes), hombres, mujeres y niños, fueron asesinados, la propiedad judía cientos de heridos y gran parte saqueadas. El recuerdo de los disturbios aún están frescos en las mentes de los Judios iraquíes. La ceremonia de este año se llevará a cabo en el Centro de la judería babilónica en Or Yehuda, y contará con la presencia viceministro de Relaciones Exteriores Danny Ayalon.Los ataques se produjeron sin provocación. Los Judios, que había vivido en las tierras árabes durante miles de años, no declaró la guerra a sus anfitriones. Ellos nunca pelearon en contra de ellos, como los árabes en la Palestina del Mandato luchó contra los asentamientos judíos y después contra el naciente Estado judío de Israel. Lamundo ha oído hablar mucho acerca de la injusticia que visitó a los palestinos, bajo el nombre de código de la Nakba o "catástrofe", pero no sabe casi nada acerca de lalos crímenes cometidos contra Judios en tierras árabes. Lo que ocurrió en estos países era en efecto la limpieza étnica.Si bien la Nakba está marcado cada año con manifestaciones y una amplia cobertura mediática, la "Nakba judía" no merece ninguna notificación pública o los medios de comunicación. Esto a pesar del hecho de que las dimensiones humanas y físicas de la catástrofe que se abatió sobre ellos eran más grandes: el número de refugiados judíos forzados a salir de sus casascon nada más que la ropa que llevaban puesta estaba a punto de 856.000, mientras que los árabes que abandonaron la Palestina del Mandato sumaban alrededor de 650.000 de acuerdo a la UNRWAestadísticas.Los ataques en contra de los Judios de tierras árabes ocurrieron antes de la creación del Estado de Israel. En Irak, que comenzó con la discriminación, en la economía, enla educación y la vida pública.Posteriormente, el nacionalismo árabe encendió los disturbios contra los Judios, que llegó a un pico en el Farhud de 1941.Tragedias similares sufrieron los Judios de Libia, Aden y otros países árabes.La combinación de nacionalismo xenófobo sunita y el antisemitismo produjo un odio de gran alcance de los Judios. Este odio fue instigada por los nazis, como el ministro alemán de Bagdad, el Dr. Fritz Grobba, y pseudo-religiosos líderes como Haj Amin al-Husseini (quien huyó de la Palestina del Mandato y se encuentran en Irak, un lugar conveniente para sus actividades anti-judías ). Los Judios se quedaron sin otra opción que huir de los países que habían ayudado a fundar y poner enla era moderna con sus contribuciones al gobierno, la economía, la medicina, la educación, la literatura, la poesía y la música.La amenaza contra los judíos del clima que prevaleció en todos los países árabes fue acompañado por inflamación de las declaraciones anti-judías, incluso desde el podio de laDe las Naciones Unidas.El acoso y los ataques populares llevó a los Judios en el mundo árabe a emigrar en masa a Israel. En Egipto, una expulsión en masa tuvo lugar en horas de la noche, los Judios fueron obligados a dejar atrás sus bienes personales y comunales - incluyendo las escuelas, sinagogas y cementerios antiguos, tumbas profetas y en los hospitales. Las autoridades confiscaron la propiedad de árabes.Es cierto que existen musulmanes en los países árabes que no apoyan los ataques contra los Judios, pero sus voces no fueron escuchadas.Los Judios fueron los chivos expiatorios en el poder las luchas intestinas entre los sunitas y los chiítas, al igual que Israel hoy está en el centro de la lucha entreel Irán chiíta y la sunita estados, con Turquía a la vanguardia.En los últimos años, un proceso de despertar puede ser discernida en el mundo árabe, especialmente entre los intelectuales, que reconocen que no era sólo elLos árabes palestinos que han sufrido una "Nakba", pero que los Judios en el mundo árabe tuvo su propia catástrofe. Los dirigentes árabes-palestinos y otros-que haríabien en dejar de repetir como loros la consigna "el derecho de retorno" y engañar a su pueblo, porque ya no hay vuelta atrás la rueda de la historia.Sólo un diálogo con Israel para la convivencia traerá una verdadera base de la justicia y la verdad.
El escritor es un ex embajador y general adjunto del Ministerio de Relaciones Exteriores.


The Farhud – the Jewish Nakba
By ZVI GABAY


06/16/2012 23:05

Arab leaders – Palestinians and others – would do well to stop parroting the slogan “the right of return” and deluding their people.

 On June 17, 2012, Iraqi Jews will commemorate the 71st anniversary of the Farhud – the riots that took place on Shavuot in 1941. In the riots, reminiscent
of Kristallnacht in Germany, 137 Jews (180 or more according to some sources), men, women and children, were murdered, hundreds more wounded and much Jewish property looted. The memory of the riots remains fresh in the minds of Iraqi Jews. This year’s ceremony will be held in the Babylonian Jewry Center in Or Yehuda and will be attended by Deputy Foreign Minister Danny Ayalon.
The attacks occurred without provocation. The Jews, who had lived in Arab lands for thousands of years, did not declare war on their hosts. They never fought
 against them, as the Arabs in mandatory Palestine fought against the Jewish settlements and afterwards against the nascent Jewish State of Israel. The
world has heard a great deal about the injustice visited upon the Palestinians, under the code name Nakba, or “catastrophe,” but knows almost nothing about the
crimes committed against Jews in Arab lands. What happened in these countries was in effect ethnic cleansing.
While the Nakba is marked every year with demonstrations and wide media coverage, the “Jewish Nakba” does not merit any public or media notice. This despite the fact that the human and physical dimensions of the disaster that befell them were larger: the number of Jewish refugees forced out of their homes
with nothing but the clothes on their backs was about 856,000, while the Arabs who left Mandatory Palestine numbered about 650,000 according to UNRWA
statistics.
The attacks against the Jews of Arab lands occurred before the establishment of the State of Israel. In Iraq they began with discrimination, in the economy, in
education and public life.
Afterwards, Arab nationalism ignited rioting against the Jews, which came to a peak in the Farhud of 1941.
Similar tragedies befell the Jews of Libya, Aden and other Arab countries.
The combination of xenophobic Sunni nationalism and anti-Semitism produced a powerful hatred of the Jews. This hatred was abetted by Nazis such as the German envoy to Baghdad, Dr. Fritz Grobba, and pseudo- religious leaders such as Haj Amin al-Husseini (who fled from Mandatory Palestine and found in Iraq a convenient venue for his anti-Jewish activities). The Jews were left with no choice but to flee from the countries they had helped to found and bring into
the modern era with their contributions to government, the economy, medicine, education, literature, poetry and music.
The threatening anti-Jewish climate that prevailed in every Arab country was accompanied by inflamed anti-Jewish declarations, even from the podium of the
United Nations.
Government harassment and popular attacks drove the Jews of the Arab world to migrate en masse to Israel. In Egypt, a mass expulsion took place in the dead of night; the Jews were forced to leave behind their personal and communal property – including schools, ancient synagogues and cemeteries, prophets’ graves and hospitals. The Arab authorities confiscated the property.
There were certainly Muslims in the Arab countries who did not support the attacks on the Jews, but their voices were not heard.
The Jews were the scapegoats in internecine power struggles between the Sunnis and the Shi’ites, just as today Israel is at the center of the struggle between
the Shi’ite Iran and the Sunni states, with Turkey at the forefront.
In recent years, a process of awakening can be discerned in the Arab world, especially among intellectuals, who recognize that it was not only the
Palestinian Arabs who suffered a “nakba,” but that the Jews of the Arab world had their own catastrophe. Arab leaders – Palestinians and others – would do
well to stop parroting the slogan “the right of return” and deluding their people, because there is no turning back the wheel of history.
Only a dialogue with Israel for coexistence will bring a genuine basis of justice and truth.
The writer is a former ambassador and deputy general of the Ministry of Foreign Affairs.



פרהוד - הנכבה היהודית
צבי גבאי
06/16/2012 23:05

נהיגים ערבים - פלסטינים ואחרים - מוטב להפסיק תוכי הסיסמה "זכות השיבה" ואת משלה את בני עמם.

 ב -17 ביוני 2012, יהודי עיראק יהיה לציון 71 של פרהוד - המהומות שהתרחשו בחג השבועות בשנת 1941. במהומות, מזכירה
ליל הבדולח בגרמניה, 137 יהודים (180 או יותר על פי כמה מקורות), גברים, נשים וילדים, נרצחו, מאות נפצעו ורכוש יהודי רב נבזז יותר. לזכר המהומות עדיין טרי במוחם של יהודי עיראק. הטקס השנה יתקיים מרכז יהדות בבל באור יהודה ייערך במעמד סגן שר החוץ דני איילון.
הפיגועים התרחשו ללא כל התגרות. היהודים, שחיו בארצות ערב במשך אלפי שנים, לא להכריז מלחמה על מארחיהם. הם מעולם לא נלחמו
 נגדם, כמו הערבים פלסטין המנדטורית נלחמו נגד יישובים יהודיים ולאחריו נגד המדינה היהודית הצעירה של ישראל.
העולם שמע רבות על העוול שנגרם לפלסטינים, תחת שם הקוד הנכבה, או "אסון", אבל יודע כמעט דבר על
פשעים שבוצעו נגד יהודים בארצות ערב. מה קרה במדינות אלה היה למעשה טיהור אתני.
בעוד הנכבה מסומן בכל שנה עם הפגנות רחב לכיסוי בתקשורת, "הנכבה היהודית" אינה ראויה כל הודעה לציבור או לתקשורת. זאת למרות העובדה כי ממדי האדם הפיזי של האסון שפקד אותם היו גדולים יותר: מספר פליטים יהודים נאלצו מבתיהם
עם דבר מלבד הבגדים שעל גבם היה על 856,000, ואילו הערבים שעזבו את פלסטין המנדטורית מנתה כ 650.000 על פי אונר"א
נתונים סטטיסטיים.
התקפות נגד יהודי ארצות ערב התרחש לפני קום מדינת ישראל. בעיראק הם התחילו עם אפליה, בכלכלה, ב
חינוך לחיים הציבוריים.
לאחר מכן, הלאומיות הערבית הציתו מהומות נגד היהודים, אשר הגיע לשיא ב פרהוד 1941.
טרגדיות דומות שפקד את יהודי לוב, עדן ומדינות ערביות נוספות.
השילוב של הלאומיות הסוני שנאת זרים ואנטישמיות המיוצר שנאה עזה של היהודים. שנאה זו תרמה הנאצים כגון השליח הגרמני לבגדד, ד"ר פריץ Grobba, ו פסאודו מנהיגים דתיים כגון חאג' אמין אל חוסייני (שברח פלסטין המנדטורית ומצא בעיראק מקום נוח לפעילות נגד היהודים שלו ). יהודים לא נותרה ברירה אלא לברוח מארצות הם עזרו להקים ולהביא אל
בעידן המודרני עם תרומתם הממשלה, הכלכלה, הרפואה, חינוך, ספרות, שירה ומוסיקה.
האקלים מאיים נגד היהודים ששררה בכל מדינה ערבית לוותה בהצהרות נגד יהודים דלקת, גם מעל בימת של
האו"ם.
הטרדות ותקיפות הממשלה הפופולריים גירש את היהודים של העולם הערבי להגר בהמוניהם לישראל. במצרים, גירוש המוני התרחש באישון לילה, היהודים נאלצו להשאיר מאחור את הרכוש הפרטי והקהילתי שלהם - כולל בתי ספר, בתי כנסת עתיקים ובתי קברות, קברי הנביאים ובתי חולים. הרשויות הערביות החרימו רכוש.
היו בהחלט מוסלמים במדינות ערב שלא לתמוך בהתקפות על יהודים, אבל קולם לא נשמע.
היהודים היו שעירים לעזאזל של כוח פנימיים מאבקים בין הסונים והשיעים, בדיוק כמו היום ישראל היא במרכזו של מאבק בין
איראן השיעית לבין מדינות סוניות, עם טורקיה בחזית.
בשנים האחרונות, תהליך של התעוררות ניתן להבחין בעולם הערבי, בעיקר בקרב אינטלקטואלים, אשר מבינים כי לא רק
הערבים Palestinian שסבל "הנכבה", אלא שיהודי העולם הערבי היה אסון משלהם. מנהיגים ערבים - פלסטינים ואחרים - תעשה
גם להפסיק תוכי הסיסמה "זכות השיבה" ואת משלה את עמם, כי אין דרך חזרה את גלגל ההיסטוריה.
רק דיאלוג עם ישראל על קיום יביא בסיס אמיתי של צדק ואמת.
הכותב הוא השגריר לשעבר סגן הכללי של משרד החוץ.

dimarts, 22 de maig de 2012

La Declaració de l'establiment de l'Estat d'Israel

La Declaració de l'establiment de l'Estat d'Israel

Govern Provisional d'Israel Diari Oficial: Número 1, Tel Aviv, 5 de Iyar 5708, 05/14/1948 Pàgina 1

La Terra d'Israel va ser el bressol del poble jueu. Aquí la seva identitat espiritual, religiosa i política es va formar. Aquí va aconseguir per primera vegada la seva sobirania, creant valors culturals de significat nacional i universal, i va llegar al món l'etern Llibre dels Llibres.
Després d'haver estat exiliat per la força de les seves terres, el poble li va guardar fidelitat durant tota la seva Dispersió i mai va cessar de pregar i esperar el seu retorn a ella per a la restauració de la seva llibertat política.
Impulsats per aquest històric i tradicional, els jueus van procurar en cada generació successiva a restablir en la seva pàtria encestar-l’en els últims decennis retornar en massa. Pioners, els repatriats desafiadors, i els defensors van fer florir el desert, reviure l'idioma hebreu, van construir pobles i ciutats, i ha creat una comunitat que controlava la seva economia i cultura pròpies, amant de la pau, però capaç de defensar-se, amb el que les benediccions del progrés per a tots els habitants del país, i que aspiren a una nació independent.
L'any 5657 (1897), responent a la crida del pare espiritual de l'estat jueu, Teodoro Herzl, el Primer Congrés Sionista va convocar i va proclamar el dret del poble jueu a la restauració nacional al seu propi país.
Aquest dret va ser reconegut en la Declaració Balfour del 2 de novembre de 1917, i reafirmat en el mandat de la Lliga de les Nacions Unides que, en particular, específicament sancionar internacionalment la connexió històrica entre el poble jueu i Eretz Israel i de la dret del poble jueu de reconstruir la seva Llar Nacional.
La catàstrofe que recentment va assotar al poble jueu - la massacre de milions de Jueus a Europa - va ser una altra clara demostració de la urgència de resoldre el problema de la seva falta de llar, restablint a Eretz Israel l'Estat Jueu, que haurà d'obrir les portes de de la terra a cada Jueu i conferir al poble jueu l'estatus de membre privilegiat de la comunitat de nacions.
Supervivents de l'holocaust nazi a Europa, així com Jueus d'altres parts del món, van continuar immigrant a Eretz Israel, impertèrrit davant les dificultats, restriccions i perills, i mai van cessar d'exigir el seu dret a una vida de dignitat, llibertat i treball en la seva pàtria nacional.
En la Segona Guerra Mundial, la comunitat jueva d'aquest país va contribuir amb totes les seves energies en la lluita per la llibertat de les nacions - i amant de la pau contra les forces de la iniquitat nazi, i, per la sang dels seus soldats i el esforç bèl·lic desplegat, li van valer el dret de a tenir en compte entre els pobles que van fundar les Nacions Unides.
El 29 de novembre de 1947, l'Assemblea General de Nacions Unides va aprovar una resolució que demanava l'establiment d'un Estat jueu en Eretz Israel, l'Assemblea General va requerir dels habitants d'Eretz Israel a prendre mesures que fossin necessàries per part d'ells per a la aplicació d'aquesta resolució. Aquest reconeixement per part de les Nacions Unides sobre el dret del poble jueu a establir el seu Estat és irrevocable.
Aquest dret és el dret natural del poble jueu de ser amo del seu propi destí, com totes les altres nacions, en un Estat sobirà propi.
Per tant nosaltres, membres del Consell del Poble, representants de la comunitat jueva de Eretz Israel i del Moviment Sionista, estem reunits aquí al dia de l'acabament del Mandat Britànic sobre Eretz Israel i, en virtut del nostre natural i històric dret i en la força de la resolució de l'Assemblea General de Nacions Unides, declara l'establiment d'un estat jueu a Eretz Israel, que es coneix com l'Estat d'Israel.
Declarem que, amb efecte des del moment de la terminació del Mandat, aquesta nit, la vigília de dissabte, el sisè Iyar, 5708 (15 de maig de 1948), fins a l'establiment de les autoritats electes de l'Estat, de conformitat amb la Constitució , que serà adoptada per l'Assemblea Constituent a ser escollida, com a molt tard l'1 d'octubre de 1948, el Consell del Poble actuarà com a Consell Provisional de l'Estat, i el seu òrgan executiu, l'Administració del Poble, serà el Govern Provisional de l'estat jueu , a ser anomenat "Israel".
L'Estat d'Israel estarà obert a la immigració jueva i el gresol de les diàspores, sinó que fomentarà el desenvolupament del país en benefici de tots els seus habitants, sinó que es basa en la llibertat, la justícia i la pau, a la dels profetes d'Israel, sinó que assegurarà la completa igualtat de drets socials i polítics a tots els seus habitants sense diferència de credo, raça o sexe, garantirà la llibertat de religió, consciència, idioma, educació i cultura, sinó que salvaguardin les Llocs Sants de totes les religions i serà fidel als principis de la Carta de les Nacions Unides.
L'Estat d'Israel està disposat a cooperar amb els organismes i representants de les Nacions Unides en l'aplicació de la resolució de l'Assemblea General del 29 de novembre de 1947, i prendrà les mesures necessàries per aconseguir la unió econòmica de tota Eretz Israel.
Fem una crida a les Nacions Unides per ajudar el poble jueu en la construcció en marxa del seu Estat i a admetre a l'Estat d'Israel a la comunitat de nacions.
Fem una crida - enmig de l'agressió sagnant llançada en contra nostra des de fa mesos - als habitants àrabs de l'Estat d'Israel a mantenir la pau i participar en la construcció de l'Estat sobre la base d'una ciutadania plena i igualitària, i una representació adequada en tots els seus institucions provisionals i permanents.
Estenem la nostra mà a tots els estats veïns i als seus pobles en una oferta de pau i bon veïnatge i els exhortem a establir vincles de cooperació i ajuda mútua amb el poble jueu sobirà assentat al seu poble. L'Estat d'Israel està disposat a fer la seva part en un esforç comú per a l'avenç de tot l'Orient.
Fem una crida al poble jueu a la diàspora per fer pinya al voltant dels Jueus d'Eretz Israel en les tasques de la immigració i l'edificació i estiguin junts a la gran lluita per la materialització del somni mil·lenari - la redempció d'Israel.
Posar la nostra confiança en el Totpoderós, ens subscrivim a aquesta proclamació en aquesta sessió del Consell Provisional de l'Estat, al terra de la Pàtria, a la ciutat de Tel Aviv, en la vigília de dissabte, el dia 5 de Iyar, 5708 ( 14 maig 1948).
David Ben-Gurion
Daniel Auster Mordekhai Bentov Itzjak Ben Zvi Eliyahu Berligne Fritz Bernstein Rabí Wolf Gold Meir Itzjak Grabovsky Gruenbaum Dr Abraham Eliyahu Dobkin Granovsky Meir Wilner-Kovner Zèrah Wahrhaftig Herzl Vardi Rachel Cohen Rabí Kalman Kahana Saadia Kobashi Rabí Itzjak Meir Levin Meir David Loewenstein Zvi Luria Golda Myerson Najum Nir Zvi Segal rabí Yehuda Leib Hacohen Fishman David Zvi Pinkas Aharon Zisling Moshe Kolodny Eliezer Kaplan Abraham Félix Katznelson Rosenblueth David Remez Berl Repetur Mordekhai Shattner Ben Zion Sternberg Bekhor Moshe Shapira Shitreet Moshé Shertok






La Declaración del Establecimiento del Estado de Israel

Gobierno Provisional de Israel Diario Oficial : Número 1, Tel Aviv, 5 de Iyar 5708, 05/14/1948 Página 1




La Tierra de Israel fue la cuna del pueblo judío. Aquí su identidad espiritual, religiosa y política se formó. Aquí logró por primera vez su soberanía, creando valores culturales de significado nacional y universal, y legó al mundo el eterno Libro de los Libros.

Después de haber sido exiliado por la fuerza de sus tierras, el pueblo le guardó fidelidad durante toda su Dispersión y jamás cesó de orar y esperar su retorno a ella para la restauración de su libertad política.

Impulsados ​​por este histórico y tradicional, Judios procuraron en cada generación sucesiva a reestablecerse en su patria ancestral. En los últimos decenios retornaron en masa. Pioneros, los repatriados desafiantes, y los defensores hicieron florecer el desierto, revivieron el idioma hebreo, construyeron pueblos y ciudades, y ha creado una comunidad que controlaba su economía y cultura propias, amante de la paz, pero capaz de defenderse, con lo que las bendiciones del progreso para todos los habitantes del país, y que aspiran a una nación independiente.

En el año 5657 (1897), respondiendo al llamado del padre espiritual del estado judío, Teodoro Herzl, el Primer Congreso Sionista convocó y proclamó el derecho del pueblo judío a la restauración nacional en su propio país.

Este derecho fue reconocido en la Declaración Balfour del 2 de noviembre de 1917, y reafirmado en el mandato de la Liga de las Naciones Unidas que, en particular, específicamente sancionó internacionalmente la conexión histórica entre el pueblo judío y Eretz Israel y de la derecho del pueblo judío de reconstruir su Hogar Nacional.

La catástrofe que recientemente azotó al pueblo judío - la masacre de millones de Judios en Europa - fue otra clara demostración de la urgencia de resolver el problema de su falta de hogar, restableciendo en Eretz Israel el Estado Judío, que habrá de abrir las puertas de de la tierra a cada Judio y conferirle al pueblo judío el status de miembro privilegiado de la comunidad de naciones.

Sobrevivientes del holocausto nazi en Europa, así como Judios de otras partes del mundo, continuaron inmigrando a Eretz Israel, impertérrito ante las dificultades, restricciones y peligros, y nunca cesaron de exigir su derecho a una vida de dignidad, libertad y trabajo en su patria nacional.

En la Segunda Guerra Mundial, la comunidad judía de este país contribuyó con todas sus energías en la lucha por la libertad de las naciones-y amante de la paz contra las fuerzas de la iniquidad nazi, y, por la sangre de sus soldados y el esfuerzo bélico desplegado, le valieron el derecho de a tener en cuenta entre los pueblos que fundaron las Naciones Unidas.

El 29 de noviembre de 1947, la Asamblea General de Naciones Unidas aprobó una resolución que pedía el establecimiento de un Estado judío en Eretz Israel, la Asamblea General requirió de los habitantes de Eretz Israel a tomar medidas que fueran necesarias por parte de ellos para la aplicación de esa resolución. Este reconocimiento por parte de las Naciones Unidas sobre el derecho del pueblo judío a establecer su Estado es irrevocable.

Este derecho es el derecho natural del pueblo judío de ser dueño de su propio destino, como todas las demás naciones, en un Estado soberano propio.

Por consiguiente nosotros, miembros del Consejo del Pueblo, representantes de la comunidad judía de Eretz Israel y del Movimiento Sionista, estamos reunidos aquí en el día de la terminación del Mandato Británico sobre Eretz Israel y, en virtud de nuestro natural e histórico derecho y en la fuerza de la resolución de la Asamblea General de Naciones Unidas, declara el establecimiento de un estado judío en Eretz Israel, que se conoce como el Estado de Israel.

Declaramos que, con efecto desde el momento de la terminación del Mandato, esta noche, la víspera del sábado, el sexto Iyar, 5708 (15 de mayo de 1948), hasta el establecimiento de las autoridades electas del Estado, de conformidad con la Constitución, que será adoptada por la Asamblea Constituyente a ser elegida, a más tardar el 1 de octubre de 1948, el Consejo del Pueblo actuará como Consejo Provisional del Estado, y su órgano ejecutivo, la Administración del Pueblo, será el Gobierno Provisional del estado judío, a ser llamado "Israel".
El Estado de Israel estará abierto a la inmigración judía y el crisol de las diásporas, sino que fomentará el desarrollo del país en beneficio de todos sus habitantes, sino que se basa en la libertad, la justicia y la paz, a la de los profetas de Israel, sino que asegurará la completa igualdad de derechos sociales y políticos a todos sus habitantes sin diferencia de credo, raza o sexo, garantizará la libertad de religión, conciencia, idioma, educación y cultura, sino que se salvaguarden las Lugares Santos de todas las religiones y será fiel a los principios de la Carta de las Naciones Unidas.

El Estado de Israel está dispuesto a cooperar con los organismos y representantes de las Naciones Unidas en la aplicación de la resolución de la Asamblea General del 29 de noviembre de 1947, y tomará las medidas necesarias para lograr la unión económica de toda Eretz Israel.

Hacemos un llamamiento a las Naciones Unidas para ayudar al pueblo judío en la construcción en marcha de su Estado ya admitir al Estado de Israel en la comunidad de naciones.

Hacemos un llamamiento - en medio de la agresión sangrienta lanzada en contra nuestra desde hace meses - a los habitantes árabes del Estado de Israel a mantener la paz y participar en la construcción del Estado sobre la base de una ciudadanía plena e igualitaria, y una representación adecuada en todos los sus instituciones provisionales y permanentes.

Extendemos nuestra mano a todos los estados vecinos ya sus pueblos en una oferta de paz y buena vecindad y los exhortamos a establecer vínculos de cooperación y ayuda mutua con el pueblo judío soberano asentado en su propia tierra. El Estado de Israel está dispuesto a hacer su parte en un esfuerzo común para el avance de todo el Medio Oriente.

Hacemos un llamamiento al pueblo judío en la diáspora para cerrar filas en torno los Judios de Eretz Israel en las tareas de la inmigración y la edificación y estén juntos en la gran lucha por la materialización del sueño milenario - la redención de Israel.

Poner nuestra confianza en el Todopoderoso, nos suscribimos a esta proclamación en esta sesión del Consejo Provisional del Estado, en el suelo de la Patria, en la ciudad de Tel-Aviv, en la víspera del sábado, el día 5 de Iyar, 5708 (14 de mayo de 1948).

David Ben-Gurión

Daniel Auster Mordekhai Bentov Itzjak Ben Zvi Eliyahu Berligne Fritz Bernstein Rabino Wolf Gold Meir Itzjak Grabovsky Gruenbaum Dr. Abraham Eliyahu Dobkin Granovsky Meir Wilner-Kovner Zeraj Wahrhaftig Herzl Vardi Rachel Cohen Rabino Kalman Kahana Saadia Kobashi Rabino Itzjak Meir Levin Meir David Loewenstein Zvi Luria Golda Myerson Najum Nir Zvi Segal rabino Yehuda Leib Hacohen Fishman David Zvi Pinkas Aharon Zisling Moshe Kolodny Eliezer Kaplan Abraham Félix Katznelson Rosenblueth David Remez Berl Repetur Mordekhai Shattner Ben Zion Sternberg Bekhor Moshe Shapira Shitreet Moshé Shertok

diumenge, 20 de maig de 2012

Jerusalem (II): Celebració de la reunificació de la ciutat

Celebració de la reunificació de la ciutat

“Si t'oblidés, oh Jerusalem "...
Iom Ierushalaim (Dia de Jerusalem) és la més recent addició al calendari hebreu. Cau aquest 20 de maig, equivalent al dia 28 de Iyar (sis setmanes després del sopar de la Pasqua, i una setmana abans de la vigília de Shavuot). L'enyorança de Sió i Jerusalem ha acompanyat el poble jueu en el seu exili durant més de 2.500 anys, des dels temps de Nabucodonosor i la captivitat de Babilònia (598-537 AEC), i més tard en la conquesta de Jerusalem i la destrucció del Temple per les legions de Tito en l'any 70 EC, amb les quals es va iniciar la gran dispersió del poble jueu. L'enyorança de Jerusalem s'esmenta més de mil vegades en la Bíblia, al Talmud i en les oracions quotidianes i festives. La seva expressió resumida d'anhel i esperança pot trobar en aquesta invocació de la Hagadà, el text ritual que es llegeix en el sopar de Pesaj: "L'any que ve, a Jerusalem". Algunes de les expressions més emotives d'aquest sentiment es deuen al salmista:

"Al costat dels rius de Babilònia, allà ens assèiem, i encara ploràvem, recordant de Sió. Sobre els salzes dins d'ella, pengem les nostres arpes "(137, 1-2).

"Si t’oblidés, oh Jerusalem, se m’oblidi la meva dreta. Enganxis la meva llengua al paladar si no us recordaré, si no aixeca a Jerusalem al capdavant dels meus alegries.
(137, 5-7).

"Lloa, oh Jerusalem, l'Etern, lloa al teu Déu, oh Sió" (147, 12).

Tot i Jerusalem ha estat considerada com la capital del poble jueu des dels temps del Rei David, en el 1000 aEC, tot i que la van conquistar diferents potències estrangeres - mai es va fixar un dia especial en honor de la ciutat fins que l'exèrcit israelià es va fer càrrec de la part antiga, a l'est de la ciutat en el tercer dia de la Guerra dels Sis Dies al juny de 1967. Después de la Guerra dels Sis Dies, la ciutat va ser reunificada, posant fi a 19 anys de separació vigent entre els barris predominantment àrabs i jueus, després de la Guerra de la Independència el 1948.
A causa de la curta edat d'aquesta festa, encara no hi ha molt del que la fa única en termes de costums i tradicions. S'està convertint gradualment en una "peregrinació", quan milers d'israelians viatgen (alguns fan caminada) a Jerusalem per mostrar la seva solidaritat amb la ciutat. Aquesta mostra de solidaritat és d'especial
importància per a l'Estat d'Israel, ja que la comunitat internacional no ha aprovat la "reunificació" de la ciutat sota sobirania israeliana, i molts països no han reconegut a Jerusalem com la capital de l'Estat jueu (les Nacions Unides en el seu pla de partició de novembre de 1947 (que consistia en l'establiment d'un estat jueu i un altre àrab) li assigna un estatus de "Ciutat Internacional" a Jerusalem).
Una cita bíblica habitual en les celebracions de Yom Yerushalayim a Israel és la cita del Salm 122:4: Anar shehubrah lah yahdaiv - "una ciutat que està unida entre si" o "una ciutat que uneix a tots". (Aquesta traducció està probablement influïda per un midrash rabínic sobre aquest versicle, que va interpretar la frase per reflectir els esdeveniments en els temps rabínics. En l'ús de la cita d'avui, un midrash modern s'ha construït sobre la interpretació rabínica).
Història de la batalla de Jerusalem
Jerusalem va estar dividida des de la Guerra de la Independència de 1948 i dinou anys més tard es va reunir com a conseqüència de la guerra de sis dies el 1967.
La batalla de Jerusalem va començar en el matí del 5 de juny de 1967, quan els jordans van obrir foc al llarg de tota la línia de cessament al foc. A la tarda, els jordans van ocupar el Palau del Governador.
El Comandament Central de l'Exèrcit israelià, sota el comandament del general Uzi Narkis, va traslladar el "Har'el", brigada al capdavant de Jerusalem. Aquesta força va travessar les posicions enemigues de "Har Adar" i "Abdul Aziz" i ha conquistat "Nebi Samuel".
En el matí del 6 de juny aquesta força va arribar a la carretera de Jerusalem a Rammalah i va prendre per assalt "Tel-El" i "Givat Hamivtar". A més, es va avançar una brigada de paracaigudistes. Les seves instruccions eren obrir el camí a la Muntanya Scopus i el Museu Rockefeller per tal de posicionar-se per obrir-se pas cap a la Ciutat Vella de Jerusalem, en un termini molt curt.
El 7 de juny l'Estat Major va donar l'ordre d'alliberar la Ciutat Vella. La comanda central va activar la brigada de paracaigudistes que havien conquistat la Muntanya de les Oliveres i la cresta de la Muntanya Scopus. Aquestes tropes es van obrir pas a la "Ciutat Vella", a través de la porta dels Lleons i va hissar la bandera d'Israel sobre el "Mur dels Laments" (l'últim vestigi supervivent del Segon Temple).
Després de la victòria en la Guerra de 6 dies, el 27 de juny de 1967, el Govern va presentar a la Knesset la llei que determina que Jerusalem és la capital d'Israel.







Celebración de la reunificación de la ciudad“

Si te olvidaré, oh Jerusalén”…

Iom Ierushalaim (Día de Jerusalén) es la más reciente adición al calendario hebreo. Cae este 20 de mayo, equivalente al día 28 de Iyar (seis semanas después de la cena de la Pascua, y una semana antes de la víspera de Shavuot). La añoranza de Sión y Jerusalén ha acompañado al pueblo judío en su exilio durante más de 2.500 años, desde los tiempos de Nabucodonosor y la cautividad de Babilonia (598-537 AEC), y más tarde desde la conquista de Jerusalén y la destrucción del Templo por las legiones de Tito en el año 70 EC, con las que se inició la gran dispersión del pueblo judío. La añoranza de Jerusalén se menciona más de mil veces en la Biblia, en el Talmud y en las oraciones cotidianas y festivas. Su expresión resumida de anhelo y esperanza puede encontrarse en esta invocación de la Hagadá, el texto ritual que se lee en la cena de Pesaj: “El año que viene, en Jerusalén”. Algunas de las expresiones más emotivas de este sentimiento se deben al salmista:

 “Junto a los ríos de Babilonia, allí nos sentábamos, y aun llorábamos, acordándonos de Sión. Sobre los sauces en medio de ella, colgamos nuestras arpas” (137, 1-2).

“Si te olvidare, oh Jerusalén, olvídeseme mi diestra. Péguese mi lengua al paladar si no te recordare, si no alzare a Jerusalén a la cabeza de mis alegrías” (137, 5-7).

“Loa, oh Jerusalén, al Eterno, Alaba a tu Dios, oh Sión” (147, 12).

A pesar de Jerusalén ha sido considerada como la capital del pueblo judío desde los tiempos del Rey David, en el 1000 aEC, a pesar de que la conquistaron distintas potencias extranjeras- nunca se fijó un día especial en honor de la ciudad hasta que el ejército israelí se hizo cargo de la parte antigua, en el este de la ciudad en el tercer día de la Guerra de los Seis Días en junio de 1967.Después de la Guerra de los Seis Días, la ciudad fue reunificada, poniendo fin a 19 años de separación vigente entre los barrios predominantemente árabes y judíos, después de la Guerra de la Independencia en 1948.

Debido a la corta edad de esta fiesta, todavía no hay mucho de lo que la hace única en términos de costumbres y tradiciones. Se está convirtiendo gradualmente en una “peregrinación”, cuando miles de israelíes viajan (algunos hacen caminata) a Jerusalén para mostrar su solidaridad con la ciudad. Esta muestra de solidaridad es de especial

importancia para el Estado de Israel, ya que la comunidad internacional nunca ha aprobado la “reunificación” de la ciudad bajo soberanía israelí, y muchos países no han reconocido a Jerusalén como la capital del Estado judío (las Naciones Unidas en su plan de partición de noviembre de 1947 (que consistía en el establecimiento de un estado judío y otro árabe) le asigna un status de “Ciudad Internacional” a Jerusalén).

Una cita bíblica habitual en las celebraciones de Yom Yerushalayim en Israel es la cita del Salmo 122:4: Ir shehubrah lah yahdaiv - “una ciudad que está unida entre sí” o “una ciudad que une a todos”. (Esta traducción está probablemente influida por un midrash rabínico sobre este versículo, que interpretó la frase para reflejar los eventos en los tiempos rabínicos. En el uso de la cita de hoy, un midrash moderno se ha construido sobre la interpretación rabínica).

Historia de la batalla de Jerusalén

Jerusalén estuvo dividida desde la Guerra de la Independencia de 1948 y diecinueve años más tarde se reunió como consecuencia de la guerra de seis días en 1967.

La batalla de Jerusalén comenzó en la mañana del 5 de junio de 1967, cuando los jordanos abrieron fuego a lo largo de toda la línea de cese al fuego. Por la tarde, los jordanos ocuparon el Palacio del Gobernador.

El Comando Central del Ejército israelí, bajo el mando del general Uzi Narkis, trasladó el “Har'el”, brigada al frente de Jerusalén. Esta fuerza atravesó las posiciones enemigas de “Har Adar” y “Abdul Aziz” y ha conquistado “Nebi Samuel”.

En la mañana del 6 de junio esta fuerza llegó a la carretera de Jerusalén a Rammalah y tomó por asalto “Tel-El” y “ Givat Hamivtar ”. Además, se adelantó una brigada de paracaidistas. Sus instrucciones eran abrir el camino al Monte Scopus y el Museo Rockefeller con el fin de posicionarse para abrirse paso hacia la Ciudad Vieja de Jerusalén, en un plazo muy corto.

El 7 de junio el Estado Mayor dio la orden de liberar la Ciudad Vieja. El comando central activó la brigada de paracaidistas que habían conquistado el Monte de los Olivos y la cresta del Monte Scopus. Estas tropas se abrieron paso a la “Ciudad Vieja”, a través de la puerta de los Leones e izó la bandera de Israel sobre el “Muro de los Lamentos” (el último vestigio superviviente del Segundo Templo).

Tras la victoria en la Guerra de 6 días, el 27 de junio de 1967, el Gobierno presentó a la Knesset la ley que determina que Jerusalén es la capital de Israel.

Jerusalem (I): Història breu de la ciutat

Jerusalem (I): Història breu de la ciutat


Història breu de la ciutat
Hi ha evidències arqueològiques anteriors a la conquesta de la ciutat pel Rei David. Entre elles es pot constatar que al Segle XVII AEC, els cananeus havien construït murs massius (4 i 5 tones de roques, de 26 metres d'altura) a la part oriental de Jerusalem per protegir el seu sistema antic d'aigua.
Pel 1550-1400 AEC, Jerusalem va caure sota domini egipci. Les inscripcions d'Amarna contenen correspondència entre Abdi-Heba, cap de "Urusalim" i el seu sobirà Amenhotep III.


El poder dels egipcis a la regió va començar a declinar al Segle XII AEC, durant el col · lapse de l'Edat del Bronze. La batalla de Djahy (Djahy era el nom egipci de Canaan) en 1178 abans de Crist, entre Ramsès III i els Pobles del Mar, va marcar l'inici d'aquesta disminució. La pèrdua gradual d'un poder central va donar lloc a regnes independents a la regió. Segons la Bíblia, Jerusalem en aquell moment era coneguda com Jebús i els seus independents cananeus que habitaven en aquest moment eren coneguts com els jebuseus.

Segons la Bíblia, la història d'Israel a la ciutat va començar en el 1000 AC, amb la conquesta del Rei David de Jerusalem, després d'això Jerusalem es va convertir en la ciutat de David i la capital del Regne Unit d'Israel. D'acord amb els llibres de Samuel, els jebuseus han aconseguit resistir els intents dels israelites de capturar la ciutat i el rei David es burla de tals intents, al·legant que fins als cecs i els coixos poden derrotar l'exèrcit israelita.

Quan el regne de Judà es va separar del regne més gran d'Israel (que la Bíblia col·loca prop del final del regnat de Salomó, 930 AEC, Jerusalem es va convertir en la capital del regne de Judà, mentre que el Regne d'Israel va tenir la seva capital en Shjem, en Shomrón (Samaria).
Tant la Bíblia com l'evidència arqueològica regional, suggereixen que a la regió havia inestabilitat política durant el període de 925-732 AEC. En el 925 AEC, la regió va ser envaïda pel faraó egipci que Sheshonk. Al voltant de 75 anys després, les forces de Jerusalem estaven implicades en una batalla indecisa contra el rei assiri Salmanasar III. Segons la Bíblia, Josafat de Judà, es va a Acab del regne del nord d'Israel en aquest moment.


La Bíblia registra que poc després d'aquesta batalla, Jerusalem va ser saquejada pels filisteus, els àrabs i etíops, que van saquejar la casa del rei Joram. Dues dècades més tard, la major part de Canaan, inclosa Jerusalem va ser conquerida per Hazael d'Aram, Damasc. Segons la Bíblia, Joaix de Judà, li va donar tots els tresors de Jerusalem com a tribut, però Hazael va procedir a destruir la ciutat. I mig segle més tard, la ciutat va ser saquejada per Joaix d'Israel, que va destruir els murs i va prendre presoner a Amasies, rei de Judà.

Al final del període del Primer Temple, Jerusalem era l'únic lloc sagrat en el qual era seu d'un regne i un centre de peregrinació habitual, fet que els arqueòlegs corroboren amb evidències.
L'any 538 AC, després de 50 anys de captiveri a Babilònia, rei persa Cirus el Gran va convidar els jueus a tornar a Judà per reconstruir el Temple. La construcció del Segon Temple va ser acabada en el 516 AC, durant el regnat de Darius, el Gran. Aquesta va ser la darrera reconstrucció fins a 1967 de la nostra era.











Historia breve de la ciudad

Hay evidencias arqueológicas anteriores a la conquista de la ciudad por el Rey David. Entre ellas se puede constatar que en el Siglo XVII AEC, los cananeos habían construido muros masivos (4 y 5 toneladas de rocas, de 26 metros de altura) en la parte oriental de Jerusalén para proteger su sistema antiguo de agua.

Por el 1550-1400 AEC, Jerusalén cayó bajo dominio egipcio. Las inscripciones de Amarna contienen correspondencia entre Abdi-Heba, jefe de de “Urusalim” y su soberano Amenhotep III.

El poder de los egipcios en la región comenzó a declinar en el Siglo XII AEC, durante el colapso de la Edad del Bronce. La batalla de Djahy (Djahy era el nombre egipcio de Canaán) en 1178 antes de Cristo, entre Ramsés III y los Pueblos del Mar, marcó el inicio de esta disminución. La pérdida gradual de un poder central dio lugar a reinos independientes en la región. Según la Biblia, Jerusalén en ese momento era conocida como Jebús y sus independientes cananeos que habitaban en este momento eran conocidos como los jebuseos.

Según la Biblia, la historia de Israel en la ciudad comenzó en el 1000 AC, con la conquista del Rey David de Jerusalén, tras lo cual Jerusalén se convirtió en la ciudad de David y la capital del Reino Unido de Israel. De acuerdo con los libros de Samuel, los jebuseos han logrado resistir los intentos de los israelitas de capturar la ciudad y el rey David se burla de tales intentos, alegando que hasta los ciegos y los cojos pueden derrotar al ejército israelita.

Cuando el reino de Judá se separó del reino más grande de Israel (que la Biblia coloca cerca del final del reinado de Salomón, 930 AEC, Jerusalén se convirtió en la capital del reino de Judá, mientras que el Reino de Israel tuvo su capital en Shjem, en Shomrón (Samaria).

Tanto la Biblia como la evidencia arqueológica regional, sugieren que en la región había inestabilidad política durante el período de 925-732 AEC. En el 925 AEC, la región fue invadida por el faraón egipcio que Sheshonk. Alrededor de 75 años después, las fuerzas de Jerusalén estaban implicadas en una batalla indecisa contra el rey asirio Salmanasar III. Según la Biblia, Josafat de Judá, se alió a Acab del reino del norte de Israel en este momento.

La Biblia registra que poco después de esta batalla, Jerusalén fue saqueada por los filisteos, los árabes y etíopes, que saquearon la casa del rey Joram. Dos décadas más tarde, la mayor parte de Canaán, incluida Jerusalén fue conquistada por Hazael de Aram, Damasco. Según la Biblia, Joás de Judá, le dio todos los tesoros de Jerusalén como tributo, pero Hazael procedió a destruir la ciudad. Y medio siglo más tarde, la ciudad fue saqueada por Joás de Israel, que destruyó los muros y tomó prisionero a Amasías, rey de Judá.

Al final del período del Primer Templo, Jerusalén era el único lugar sagrado en el que era sede de un reino y un centro de peregrinación habitual, hecho que los arqueólogos corroboran con evidencias.

En el año 538 AC, después de 50 años de cautiverio en Babilonia, rey persa Ciro el Grande invitó a los judíos a regresar a Judá para reconstruir el Templo. La construcción del Segundo Templo fue terminada en el 516 AC, durante el reinado de Darío el Grande. Esa fue la última reconstrucción hasta 1967 de nuestra era.

diumenge, 1 d’abril de 2012

¿Mercenarios de Gaza luchan contra Assad?

¿Mercenarios de Gaza luchan contra Assad?



Mientras que el mundo está en un estado de shock con respecto a las masacres que continúan siendo llevadas a cabo contra el pueblo sirio en las manos del régimen de Bashar al-Assad, el régimen, cohetes de “hojalata” de cohetes estaban siendo disparados desde Gaza hacia Israel, y los israelíes, por supuesto, respondieron a esto con violencia, y de repente se anunció que los egipcios habían mediado, por lo que la situación se tranquilizó, y Hamás anunció que estaba involucrada en la mediación. Así que ¿por qué sucede lo que sucede? ¿Por qué se aceptó la mediación de Egipto, en primer lugar?


Yo reto a cualquiera de Hamás o de cualquier otra organización de Gaza a salir con una respuesta convincente acerca de por qué cohetes de “hojalata” fueron disparados hacia Israel, en primer lugar, y por cuyos intereses supuestamente por la vida del pueblo palestino que lo arriesgan en esta triste manera. No hay equilibrio de poder entre Hamás o la Yihad Islámica e Israel, mientras que los árabes están preocupados en el intento de proteger la sangre del pueblo sirio del tirano de Damasco, para no mencionar el hecho de que la mayoría de los estados árabes están preocupados por sus propios asuntos, y el mundo entero también está preocupado por detener las masacres que se están llevando a cabo contra el pueblo sirio.


Esto es a la vez desconcertante y sorprendente, mientras que lo que llama la atención es que es claro que la división en el seno de Hamás se está intensificando. Parece que aquellos que trataron de dividir a los palestinos el día en que Hamás derrocó por la fuerza a la Autoridad Palestina (en la Franja de Gaza) hoy están buscando volver a Hamás en contra de sí mismo, así como crear fricción entre Hamás y sus aliados, que están afiliados a Irán , de lo contrario ¿cómo podemos entender el apoyo del público, de Ismail Haniyeh, a la revolución siria, al mismo tiempo que Hamás estaba tratando de involucrar a Gaza en una batalla sin sentido con Israel?


Entonces, ¿qué se logra con el disparo de estos cohetes, contra Israel, y de hecho qué se logró en primer lugar tras la mediación de Egipto? Está claro que el objetivo del lanzamiento de cohetes desde Gaza hacia Israel era el de servir a Irán y a al-Assad, pero ¿por qué Hamás y la Jihad Islámica en Gaza y otros no se preguntan una pregunta simple, a saber: ¿por qué Hezbolá no se apresuró a defender a Bashar al-Assad, mientras que esta defensa se lleva a cabo desde Gaza? ¿Por qué no se ha sacrificado incluso a Hezbolá un solo combatiente en el enfrentamiento de Israel en defensa de al-Assad, mientras que la vida de los inocentes se pierde en Gaza en un intento de distraer la atención de los crímenes del régimen de al-Assad en Siria?


Es triste que, mientras que el apoyo de Hezbolá y de Irán a al-Assad, en la represión de las personas inocentes de Siria con su dinero, equipo y hombres, Hamás y sus aliados estaban tratando de prender fuego a Gaza con el único fin de rescatar el régimen de al-Assad, cuyo colapso es inevitable. Cuando decimos que esto es triste y vergonzoso, esto es por un número de razones simples y claras, y el intento de prender fuego a Gaza en este momento indica que Hamás y otros no se preocupan por la sangre siria y las masacres que se están llevando en contra de ellos, algo que ha conmocionado y consternado al árabe y del mundo entero. Esto también indica que Hamás, la Yihad Islámica, y todos los aliados de Irán en Gaza ni siquiera se preocupan por la sangre de los habitantes de Gaza, del hecho de que, lamentablemente, el comercio en esta sangre, se da en defensa de un régimen que mata a mujeres y niños, y destruye lugares de culto.


Por lo tanto, está claro que los comerciantes de Gaza, los comerciantes de la sangre palestina, estaban tratando de luchar por al-Assad, cuyo propio régimen ha matado a palestinos, mientras que Hezbollah e Irán están muy ocupados apoyando al-Assad en Siria aplastando la revolución. ¿Cuánto tiempo va a ser la sangre palestina ser explotada de esta manera? Sólo Dios lo sabe.
Fuente: Asharq-e.com

Un paso atrás en las relaciones con Israel - Autor: Bernardo Ptasevich

Un paso atrás en las relaciones con Israel

31/03/2012
Uruguay, cada vez más cerca de Irán y Venezuela
Un paso atrás en las relaciones con Israel
Autor: Bernardo Ptasevich






Como uruguayo, siento la obligación de disculparme ante Israel y el pueblo judío. Aunque ya se vislumbraban actitudes como esta, el gobierno de Uruguay ha tomado definitivamente un camino que lo hace transitar en paralelo a países como Irán y Venezuela, mostrando así su simpatía hacia quienes sostienen a varios grupos terroristas.


Una sorpresa que no sorprende demasiado


Podríamos pensar que se trata de un torpe error diplomático, pero la sucesión de actitudes del propio Presidente y de su Canciller apoyando a los palestinos en desmedro del Estado de Israel confirman una línea de pensamiento lamentable. José Mújica es un hombre que conoce los métodos violentos utilizados como medio de conseguir objetivos. Aunque en los últimos años haya abandonado esa línea para dedicarse a la política, parece no disgustarle demasiado que en otros sitios se siga utilizando. Puede ser pragmático, adaptarse a las necesidades, amoldarse a las situaciones que provoca el cargo y la responsabilidad que ocupa, pero en el fondo y al final de todo cada uno es uno mismo. Le es difícil abandonar las ideas originales con las que vivió tanto tiempo. No voy a analizar ahora los motivos por los que en su momento los Tupamaros tomaron las armas y cometieron todo tipo de atentados, secuestros, y copamientos. Los militares han realizado todo tipo de abusos, utilizado la violencia desde el poder, han desobedecido y burlado todas las leyes y todos los derechos. Eso no tiene discusión. Pero no significa que por oposición, lo hecho por el grupo que integraba el hoy presidente haya sido adecuado. Los métodos violentos que utilizaron fueron también deplorables. Quizás es por eso que a Mujica no le impresionen los actos de terror, los ataques a civiles indefensos, los métodos de los terroristas, los que matan o mueren tratando de convencer con la violencia.


Los hechos y reacciones inmediatas de la comunidad judía


Uruguay votó una resolución del Consejo de Derechos Humanos de la Organización de Naciones Unidas (ONU), que dispone enviar una misión a investigar el impacto de las colonias judías en territorios palestinos ocupados. La comunidad judía reaccionó con desconcierto y malestar agravado porque a su vez el gobierno uruguayo se abstuvo de votar el envió de un relator a Irán. El gobierno israelí decidió romper relaciones con el Consejo y no permitir el ingreso de sus funcionarios para cumplir con la resolución. La posición uruguaya deteriora las relaciones entre su gobierno y el israelí y no sólo se trata de un hecho aislado. Nos estamos acostumbrando a ver un acercamiento peligroso con el régimen iraní y su socio venezolano. La chancillería uruguaya defendió su voto en un comunicado diciendo que mantiene esa posición sobre los asentamientos israelíes desde el año 1998. Manifiesta también que los cuestionamientos quieren perjudicar las relaciones de amistad excelentes que Uruguay tiene con el Estado de Israel, tratando de minimizar la importancia de su abstención en el tema de Irán. Sin embargo la realidad es que se voto en consonancia con 13 dictaduras africanas y asiáticas. Teniendo como presidente del Consejo de Derechos Humanos a la diplomática uruguaya Laura Dupuy, podríamos esperar que Uruguay defendiera la libertad, la democracia y los derechos en contra de todas las dictaduras. Por el contrario, lo que hizo fue atacar a la única democracia del Medio Oriente y abstenerse de estar en contra de la dictadura iraní, una de las más terribles del mundo que además financia el terrorismo, lapida mujeres y ahorca personas en las plazas públicas. Las reacciones no se hicieron esperar. El enojo tiene sobrados motivos. En estos momentos Uruguay e Israel tienen relaciones comerciales de gran importancia. Los negocios son muy grandes, mayores aun que los que hace Uruguay con Irán. Este episodio influirá sin duda alguna en deteriorar esta realidad. La oposición también criticó duramente al gobierno de José Mujica. El Partido Colorado objeto el doble estandar en materia de derechos humanos que exhibe el canciller Luis Almagro. El Senador O. Pasquet dijo que las decisiones del gobierno se apartan de la línea histórica con que los sucesivos gobiernos uruguayos, incluido el Frente Amplio, han mantenido a Uruguay como amigo del Estado de Israel. Remarco también que fueron apoyadas 39 resoluciones de condena a Israel contre solo tres en relación a Siria y una con respecto a Irán. El gobierno trata de distraer la tensión que ocasionó. Acusa a la oposición de utilizar los hechos para perjudicarlo, pero la realidad es tan obvia que no se puede disimular.


El gobierno no es el pueblo uruguayo


No creo que la mayoría del pueblo uruguayo este de acuerdo con estas decisiones del gobierno y en todo caso no ha sido consultado. La situación será muy negativa para las relaciones entre Uruguay e Israel y pueden producirse cambios que afecten esa gran amistad que hemos construido con el tiempo. No puedo pedir disculpas en nombre del Presidente uruguayo, el esta convencido de lo que ha hecho. Su actitud marca una peligrosa tendencia para el futuro cercano. Sus decisiones respecto a este tema hacen que nos vean muy mal a todos los uruguayos. Por ello, me veo en la obligación moral de reiterar mis disculpas. Como judío uruguayo, siento vergüenza ajena por hechos que no comparto en lo absoluto.

Teatre de l'absurd

Teatre de l'absurd



George Orwell, en el seu influent assaig "Política i el idioma Anglès", va escriure un atac mordaç contra el que va qualificar de "paraules sense sentit." Aquestes condicions, va dir, "s'utilitzen sovint en una forma deliberadament deshonesta. És a dir, la persona que les usa té la seva pròpia definició privada, però permet que el seu oient pensi que vol dir alguna cosa molt diferent."


Descripció d'Orwell podria aplicar també a molts dels que s'asseuen al Consell de Drets Humans (CDH). Mai té un termini de tan malament i es van apropiar de que en aquest cos, tenint el terme "drets humans", que prometien molt i lliurar molt poc. La setmana passada, el consell un cop més va demostrar el seu menyspreu pels drets humans fent cas omís dels abusos reals en curs a tot el món i en el seu lloc es va centrar en la recerca d'Israel, una obsessió habitual de la CDH.


Només 20 de les 47 nacions de la CDH, una minoria, són considerats "lliures" per Freedom House independent d'ONG. La majoria dels països representats actualment al autodenominat "drets humans" del cos no permeten que les llibertats bàsiques per a la seva pròpia gent, i molt menys es preocupen per les llibertats civils globals.


La llista actual de la CDH és un virtual qui és qui dels delinqüents mundials de drets humans: S'inclou a Cuba i Aràbia Saudita - per no parlar de Mauritània, on l'esclavitud moderna és un fenomen arrelat. L'any passat, mentre que Líbia dèspota Muammar al-Gaddafi estava massacrant al seu propi poble, el Consell de Drets Humans va elaborar un informe ple d'elogis per al règim de l'exdictador per la seva "protecció dels drets humans".


De fet, molts països repressius buscar un seient en el consell - no per avançar en la visió d'Eleanor Roosevelt, president de la comissió que va redactar i va aprovar la Declaració Universal dels Drets Humans -, sinó per servir com una barrera contra la possibilitat de recerca i la condemna. És una estratègia que ha funcionat bé en països com Aràbia Saudita, on no hi ha llibertat de religió, protecció de les minories, o els drets de les dones.


És en aquest teatre de l'absurd que Israel va ser una vegada més va destacar la setmana passada una investigació sobre les comunitats israelianes a la Ribera Occidental, una altra oportunitat perquè els palestins i els seus partidaris no democràtics per comandar l'ordre del dia com a part del seu front diplomàtic contra la l'Estat jueu. Aquesta és una continuació d'una política que ha vist a 46 d'un total de 82 països específics decisions dirigides contra Israel. Mentrestant, no hi ha hagut investigacions o les decisions preses en contra de la talla d'Aràbia Saudita o Cuba.


Aquest últim atac diplomàtic contra Israel no ha fet més justícia al cos desacreditat. Després de tot, no hi ha senyals clares que la CDH ha perdut l'autoritat moral que quan el representant de Síria es pren el temps de la defensa de la massacre el règim d'Assad del seu propi poble per atacar Israel.


Es posa pitjor. El relator especial de l'ONU perquè Israel i els territoris no és altre que Richard Falk, un professor nord-americà, que ha promogut teories de conspiració sobre els atacs de 11 de setembre als Estats Units. Aquests atemptats us pregunti ambaixador dels EUA davant les Nacions Unides, Susan Rice, vol dir que Falk "no haurien de seguir en el seu càrrec en nom de l'ONU" Falk, però, roman al seu lloc. El problema és que, dels 10 relators del CDH designats, només Falk unilateral mandat no es renova anualment.

















Teatro del absurdo


George Orwell, en su influyente ensayo "Política y el idioma Inglés", escribió un ataque mordaz contra lo que calificó de "palabras sin sentido." Estas condiciones, dijo, "se utilizan a menudo en una forma deliberadamente deshonesta. Es decir, la persona que las usa tiene su propia definición privada, pero permite que su oyente piense que quiere decir algo muy diferente."


Descripción de Orwell podría aplicar también a muchos de los que se sientan en el Consejo de Derechos Humanos (CDH). Nunca tiene un plazo de tan mal y se apropiaron de que en este cuerpo, teniendo el término "derechos humanos", que prometían mucho y entregar muy poco. La semana pasada, el consejo una vez más demostró su desprecio por los derechos humanos haciendo caso omiso de los abusos reales en curso en todo el mundo y en su lugar se centró en la búsqueda de Israel, una obsesión habitual de la CDH .


Sólo 20 de las 47 naciones de la CDH, una minoría, son considerados "libres" por Freedom House independiente de ONG. La mayoría de los países representados actualmente en el autodenominado "derechos humanos" del cuerpo no permiten que las libertades básicas para su propia gente, y mucho menos se preocupan por las libertades civiles globales.


La lista actual de la CDH es un virtual quién es quién de los delincuentes mundiales de derechos humanos: Se incluye a Cuba y Arabia Saudita - por no hablar de Mauritania, donde la esclavitud moderna es un fenómeno arraigado. El año pasado, mientras que Libia déspota Muamar el Gadafi estaba masacrando a su propio pueblo, el Consejo de Derechos Humanos elaboró ​​un informe lleno de elogios para el régimen del ex dictador por su "protección de los derechos humanos".


De hecho, muchos países represivos buscar un asiento en el consejo - no para avanzar en la visión de Eleanor Roosevelt, presidente de la comisión que redactó y aprobó la Declaración Universal de los Derechos Humanos -, sino para servir como una barrera contra la posibilidad de investigación y la condena. Es una estrategia que ha funcionado bien en países como Arabia Saudita, donde no hay libertad de religión, protección de las minorías, o los derechos de las mujeres.


Es en este teatro del absurdo que Israel fue una vez más destacó la semana pasada una investigación sobre las comunidades israelíes en la Ribera Occidental, otra oportunidad para que los palestinos y sus partidarios no democráticos para comandar el orden del día como parte de su frente diplomático contra la del Estado judío. Esta es una continuación de una política que ha visto a 46 de un total de 82 países específicos decisiones dirigidas contra Israel. Mientras tanto, no ha habido investigaciones o las decisiones tomadas en contra de la talla de Arabia Saudí o Cuba.


Este último ataque diplomático contra Israel no ha hecho más justicia al cuerpo desacreditado. Después de todo, no hay señales claras que la CDH perdió la autoridad moral que cuando el representante de Siria se toma el tiempo de la defensa de la masacre el régimen de Assad de su propio pueblo para atacar Israel.


Se pone peor. El relator especial de la ONU para que Israel y los territorios no es otro que Richard Falk, un profesor estadounidense, que ha promovido teorías de conspiración sobre los ataques de 11 de septiembre en Estados Unidos. Estos atentados se le solicite embajador de EEUU ante las Naciones Unidas, Susan Rice, quiere decir que Falk "no deberían seguir en su cargo en nombre de la ONU" Falk, sin embargo, permanece en su lugar. El problema es que, de los 10 relatores del CDH designados, sólo Falk unilateral mandato no se renueva anualmente.